Не существует единого определения «квир», но оно обычно относится к тем, кто идентифицирует себя за пределами традиционных гендерных ролей и гетеронормативных сексуальных качеств. Изображения странных людей, наслаждающихся собой, могут служить моральными и политическими заявлениями, бросая вызов традиционным представлениям о том, что представляет собой надлежащее поведение для мужчин и женщин. В этой статье рассматривается, как такие представления работают на примерах из кино, телевидения, музыки, литературы, искусства и повседневной жизни.
Во-первых, изображения странной радости и удовольствия могут бросить вызов социальным нормам, которые ограничивают свободу самовыражения. В основных СМИ персонажи ЛГБТК + часто изображаются грустными, подавленными, изолированными или борющимися с каминг-аутом.
Однако многие настоящие квир-люди ведут счастливую жизнь, наполненную любовью и приключениями. Показывая этот опыт на экране или в печати, создатели могут нормализовать странность, одновременно подрывая ожидания цис/гетеро.
Например, в фильме «Горбатая гора» два ковбоя ориентируются в своем романе среди гомофобии и общественного давления - но все же находят моменты интенсивной связи.
Во-вторых, эти истории обеспечивают подтверждение для зрителей, которые могут чувствовать себя стигматизированными из-за своей идентичности. Видя, что персонаж преуспевает, несмотря на препятствия, побуждает его принять свою собственную идентичность. Квир-персонажи также могут моделировать здоровые отношения, предоставляя примеры для подражания для молодежи, ориентирующейся на свои собственные достопримечательности и желания.
Например, в «Зови меня своим именем» пожилой мужчина влюбляется в своего летнего стажера; хотя они испытывают сердечный разрыв, их близость нежна и страстна.
В-третьих, странное удовольствие представляет собой сопротивление против патриархата и гетеронормативности. Многие натуралистически идентифицирующие индивиды считают, что действителен только проникающий секс между противоположными полами; все остальное считается извращенным или греховным. Показывая, как однополые пары вместе занимаются приятными делами (например, целуются, держатся за руки), создатели отвергают этот узкий взгляд на сексуальность. Это дает зрителям возможность бросить вызов своим предположениям о гендерных ролях и пересмотреть, что значит быть сексуальным. В «Слове L» лесбиянки исследуют БДСМ и другие фетиши без стыда или страха осуждения со стороны сверстников или общества в целом.
Наконец, репрезентация имеет значение, потому что она формирует культурное отношение к маргинальным группам. Увеличивая видимость, искусство укрепляет идею о том, что люди ЛГБТК + достойны уважения и признания в обществе. Это уменьшает предубеждения и дискриминацию, одновременно способствуя пониманию среди различных сообществ.
Например, в «Позе» трансгендерные женщины соревнуются в конкурсах, празднуя красоту за пределами стандартов цис - внушая гордость всем, кто смотрит независимо от идентичности.
Как изображения странной радости и удовольствия функционируют как моральные и политические заявления?
В современном обществе странную радость и удовольствие можно рассматривать как моральные и политические заявления, которые бросают вызов традиционным нормам, касающимся сексуальности и гендерной идентичности. Изображения этого опыта могут служить для расширения возможностей людей, которые идентифицируют себя как LGBTQIA +, путем проверки их жизненного опыта и продвижения положительных представлений о негетеронормативных отношениях.