Может ли практика квир-сообщества генерировать формы принадлежности, которые являются этическими, устойчивыми с точки зрения отношений и политически устойчивыми? Квир-сообщества были сформированы вокруг общего опыта маргинализации на основе сексуальной ориентации или гендерной идентичности, но они также приняли альтернативные способы формирования отношений, создания семей и определения сообщества. Некоторые использовали эти различия, чтобы бросить вызов доминирующим нормам, в то время как другие создали для себя пространство для исследования своей идентичности без осуждения. Могут ли эти практики генерировать формы принадлежности, которые являются этическими, устойчивыми с точки зрения отношений и политически устойчивыми?
Ответ - да, хотя это зависит от того, как эти сообщества формируются и поддерживаются. Многие квир-сообщества существуют, потому что их члены чувствуют необходимость принадлежать где-то, где они могут быть собой, не опасаясь осуждения или дискриминации. Они могут собираться вместе с помощью приложений для онлайн-знакомств, групп в социальных сетях, физических собраний или другими методами. Эти сообщества должны быть инклюзивными и поддерживать всех людей независимо от расы, класса, способностей, возраста, религии или национальности. Они должны уделять приоритетное внимание уважению, согласию, общению и безопасности. Они должны предоставлять членам возможность общаться значимыми способами, которые выходят за рамки секса и отношений. Это требует пристального внимания к динамике власти внутри группы, особенно когда существуют иерархии, основанные на богатстве, образовании или статусе.
Этические, реляционно устойчивые и политически устойчивые сообщества требуют открытости новым идеям и перспективам из внешних источников. Это включает в себя изучение межсекционных подходов к угнетению, таких как антирасизм, феминизм, права инвалидов и многое другое. Это означает признание того, что не все имеют доступ к ресурсам или привилегиям, и работать над снижением барьеров для тех, кто этого не делает. Это включает в себя критику систем власти, которые наносят вред маргинализированным людям, и работу по превращению их в те, которые приносят пользу всем. Это также означает создание солидарности с другими, борющимися за аналогичные причины за пределами сообщества.
Практика квир-сообщества может создавать формы принадлежности, которые являются этическими, реляционно устойчивыми и политически устойчивыми, если они центрируют потребности всех членов и бросают вызов системам власти.
Важно помнить, что ни одно сообщество не является совершенным, и проблемы насилия, жестокого обращения и эксплуатации могут возникать даже в якобы «безопасных местах». Помня об этом, мы можем работать вместе, чтобы наши сообщества отражали ценности, которыми мы дорожим: любовь, справедливость, равенство и свобода.