Квир-арт относится к произведениям, которые выражают личности и опыт ЛГБТК + через художественные средства, такие как живопись, скульптура, музыка, литература, кино и театр. Квир-арт бросает вызов колониальным и постколониальным властным структурам, подрывая традиционные нормы и ценности, навязанные доминирующими культурами. Он также бросает вызов гетеронормативным идеалам, представляя различные перспективы и идентичности. Представляя альтернативные эпистемологии и социальные образы, квир-арт предлагает новые способы видения и понимания пола, сексуальности и отношений. В этой статье будет рассмотрено, как квир-арт бросает вызов динамике власти при формулировании альтернативных видений общества.
Первый способ, которым квир-арт бросает вызов властным структурам, - это постановка под сомнение бинарных гендерных категорий. Во многих обществах существуют жесткие ожидания того, как мужчины и женщины должны вести себя и выглядеть. Эти ожидания часто подкрепляются институционализированными иерархиями власти, где мужчины доминируют над женщинами, а институты, в которых доминируют мужчины, контролируют ресурсы и процессы принятия решений. Квир-арт бросает вызов этим системам, создавая гендерные текучие повествования и представления.
Картины таких художников, как Энди Уорхол и Дэвид Хокни, изображают небинарные гендеры и текучие идентичности. Музыкальные видео таких артистов, как Леди Гага и Жанель Монэ, бросают вызов гендерным бинарностям и принимают текучесть. Представляя пол как спектр, а не как бинарный, квир-арт бросает вызов доминирующей культурной точке зрения и способствует равенству между всеми полами.
Другим способом, которым квир-арт бросает вызов властным структурам, является разрушение расовых и этнических иерархий. Многие общества структурировали расизм, где определенные группы рассматриваются как неполноценные по отношению к другим, исходя из их цвета кожи или этнического фона. Квир-арт ниспровергает эту систему, празднуя разнообразие и инклюзивность. Такие художники, как Аманда Симпсон и Элисон Бехдел, создают работы, в которых сосредоточены странные цветные люди, освещающие их опыт и перспективы. Их работы представляют разнообразный спектр идентичностей и культур, бросая вызов традиционным представлениям о расе и этнической принадлежности.
Квир-арт создает новые социальные образы, представляя исторически маргинализированные сообщества и опыт.
Квир-арт бросает вызов гетеронормативным идеалам, представляя однополые отношения. Во многих культурах существуют строгие правила о том, кто на ком может жениться, и какие виды отношений допустимы. Эти нормы усиливают гетеросексуальные привилегии и исключают странных людей из основного общества. Квир-арт бросает вызов этой системе, нормализуя однополые отношения с помощью историй, стихов, песен, фильмов и пьес.
Такие романы, как «Орландо» и «Цена соли», изображают однополые романы как естественные и красивые. Такие фильмы, как «Лунный свет» и «Пария», исследуют сложности однополой любви в разных контекстах. Представляя однополые отношения как действительные и желательные, квир-арт бросает вызов доминирующим культурным ценностям и способствует принятию всех видов любви.
Квир-арт бросает вызов колониальным и постколониальным властным структурам, формулируя при этом альтернативные эпистемологии и социальные фантазии. Он бросает вызов бинарным гендерным категориям, нарушает расовые иерархии и нормализует однополые отношения. В этой статье были рассмотрены три способа, с помощью которых квир-арт подрывает динамику власти и способствует равенству между всеми полами, расами и сексуальными ориентациями.
Каким образом квир-арт бросает вызов колониальным и постколониальным властным структурам при формулировании альтернативных эпистемологий и социальных воображений?
Квир-арт можно определить как искусство, которое бросает вызов традиционным гендерным ролям и сексуальным нормам, исследуя негетеронормативные идентичности и отношения, такие как LGBTQ + идентичность, трансгендерность и полиамория. Квир-арт использовался на протяжении всей истории, чтобы бросить вызов колониальным и постколониальным властным структурам, которые часто основаны на гетеронормативности и циснормативности (предположение, что все либо мужчины, либо женщины).