Pojęcia „bezpłciowy" i „aromatyczny" są stosunkowo nowe określenia, które opisują ludzi, którzy mają niewielką lub żadną seksualną lub romantyczną atrakcję do innych. Tożsamości te kwestionują tradycyjne pojęcia seksualności i relacji, które często koncentrują się wokół heteronormatywności i cisnormatyczności, i podważają założenie, że każdy pragnie romansu lub seksu. W tym artykule badam, jak bezpłciowe i aromatyczne tożsamości naruszają normatywne ramy względne, założenia dotyczące pożądania i kulturowe scenariusze intymności.
Najpierw zdefiniujmy, co to znaczy być bezpłciowym i aromatycznym. Bezpłciowa osoba jest kimś, kto ma niewielką lub żadną atrakcję seksualną do innych, podczas gdy aromatyczny jest ktoś, kto nie ma romantycznej atrakcji do innych. Obie osobowości są ważne i nie powinny być patologizowane jako nieprawidłowe lub niedobory.
Jednak obaj identyfikują się jako część grupy mniejszościowej, która stoi w obliczu dyskryminacji i piętna.
Na przykład aseksualiści mogą napotkać błędne pojęcia, że nie są „naprawdę" gejami lub hetero, ponieważ nie mają pragnień seksualnych, podczas gdy aromaty mogą napotykać presję na spełnienie oczekiwań społeczeństwa wobec romantycznych związków.
Aseksualność i aromatyzm stanowią również wyzwanie dla dominujących narracji miłości i relacji. Narracje te zazwyczaj podkreślają znaczenie odnalezienia partnera, uprawiania seksu i zakończenia związku poprzez małżeństwo lub współżycie. Bezpłciowe i aromatyczne osobowości mogą walczyć z tymi narracjami ze względu na brak zainteresowania seksem i romansem. Może to prowadzić do poczucia izolacji, samotności i oddalenia od społeczeństwa.
Również osoby bezpłciowe i aromatyczne mogą czuć się zmuszone do wykonywania pewnych ról płciowych w związku, takich jak bycie „dobrym kochankiem", który może być szkodliwy i ograniczający.
Ponadto aseksualność i aromatyzm podważają ideę, że każdy ma seksualne i romantyczne pragnienia. Podważa to założenie, że wszyscy ludzie doświadczają pragnienia i intymności w ten sposób, co może otworzyć nowe drogi do zrozumienia ludzkich zachowań i emocji.
Na przykład sugeruje, że inne formy intymności, takie jak platoniczne przyjaźnie, są równie ważne jak romantyczne lub seksualne relacje. Otwiera również pytania o to, w jaki sposób definiujemy i klasyfikujemy różne rodzaje atrakcji, w tym inne niż heteronormatywne tożsamości, takie jak panseksualność, demiseksualność i poliamor.
Podsumowując, bezpłciowe i aromatyczne tożsamości naruszają normatywne ramy względne, założenia dotyczące pożądania i kulturowe scenariusze intymności. Podważając tradycyjne idee tego, co stanowi „zdrowy" lub „udany" związek, oferują nowe perspektywy tego, co oznacza łączenie się z innymi pod względem emocjonalnym i społecznym. Ma to istotne konsekwencje dla teorii społecznej, która powinna starać się zrozumieć i zatwierdzić różnorodne doświadczenia, a nie narzucać sztywne definicje normalności.
W jaki sposób tożsamości bezpłciowe i aromatyczne kwestionują normatywne ramy względne, założenia dotyczące pożądania i kulturowe scenariusze intymności i jakie to ma konsekwencje dla teorii społecznej?
Aseksualność i aromatyzm to dwie tożsamości, które kwestionują normatywne ramy względne, założenia dotyczące pożądania i kulturowe scenariusze intymności. Jeśli chodzi o ramy relacyjne, tożsamości te podkreślają fakt, że nie każdy doświadcza romansu, atrakcji seksualnej, a nawet pragnienie jako istotnych części relacji.