Gli approcci per la gioia possono essere considerati un intervento etico e una forma di resistenza alle strutture sociali e relazionali dominanti. L'etica è la guida per le decisioni morali, mentre la resistenza è qualsiasi azione intrapresa contro i sistemi oppressivi. Questi concetti sono rilevanti quando si discute di gioia strana, perché offrono cornici alternative per comprendere e godere che sfidano le aspettative normative. Gli atteggiamenti di gioia di Quir sfidano i tradizionali ruoli di genere e le dinamiche di potere, sottolineando la liberazione dalle restrizioni sociali e dall'autodeterminazione. Promuovono anche l'accettazione dei propri desideri senza vergogna o stigma, promuovono il consenso e il rispetto nelle relazioni e creano comunità basate sulla cura reciproca e sul sostegno. Ciò potrebbe portare a una società più equa e inclusiva, dove le persone hanno un'influenza sulla loro vita e sulle loro relazioni.
Uno dei modi strani per trattare la funzione gioiosa come un intervento etico è sfidare l'eteronormaticità, che considera l'eterosessualità e l'identità cisgender come standard predefinito per l'esperienza umana. Rifiutando queste ipotesi, le persone strane creano spazio per diverse forme di intimità e connettività che potrebbero non rientrare in questa struttura binaria.
Ad esempio, poliamoria, smog e altri accordi non genuini possono offrire l'opportunità di esplorare più relazioni romantiche e sessuali contemporaneamente, sfidando la monogamia come unico modo per esprimere l'amore. Allo stesso modo, le identità transessuali rifiutano i rigidi binari di genere, permettendo espressioni di identità e desideri non immobili. Destabilizzando queste categorie, gli strani approcci alla gioia possono aiutare a distruggere le gerarchie dispotiche e promuovere maggiore compassione e comprensione.
Gli strani approcci alla gioia possono anche contrastare le strutture sociali dominanti, mettendo in discussione la dinamica tradizionale del potere nelle relazioni.
Ad esempio, la pratica del BDSM include uno scambio di potere coerente tra i partner, con il potere dato e non accettato, sottolineando i confini e le capacità di comunicazione concordati. Queste pratiche violano l'idea che una sola persona abbia sempre tutto il potere nelle relazioni e offrono alternative come rispetto reciproco, vulnerabilità e fiducia. Inoltre, l'attivismo dei diritti LGBT + e l'inosservanza promuovono una visione del mondo in cui tutti hanno uguale accesso alle risorse e alle opportunità, indipendentemente dall'identità o dall'orientamento. Ciò potrebbe sfidare i presupposti normativi su chi merita e come la società deve essere strutturata, portando a sistemi più equi in generale.
Infine, gli strani approcci alla gioia possono attivamente contrastare l'oppressione attraverso atti di creatività e celebrazione sovversivi.
Ad esempio, le performance drag sfidano le idee dure della virilità e della femminilità, mentre le parate dell'orgoglio segnano varietà e visibilità. Il queer art e i media evidenziano le voci e le prospettive sottorappresentate, sfidando le idee fondamentali sulla sessualità e sul genere. I re di drag eseguono la virilità come una forma di resistenza alla cisnormità, mentre le regine di drag ridefiniscono la femminilità come qualcosa di fluido e polivalente. Tutte queste azioni lavorano insieme per creare nuovi spazi per il piacere e l'espressione al di là dei limiti del patriarcato, dell'eteronormatismo e di altre forze oppressive.
Infine, gli strani approcci alla gioia funzionano sia come interventi etici che come forme di resistenza alle strutture sociali e relazionali normative. Sfidando le aspettative dominanti, contribuiscono all'esenzione dalle norme dannose, promuovono l'empatia e la comprensione e creano modi alternativi per esprimersi sessualmente e relazionalmente.Concentrando il piacere, l'intimità e la comunità, gli strani approcci alla gioia offrono a tutti noi la possibilità di vivere nelle nostre condizioni, senza vergogna o stigma.
In che modo gli strani approcci alla gioia possono funzionare come interferenze etiche e resistenza alle strutture sociali e relazionali normative?
In che modo gli strani approcci alla gioia possono funzionare come interferenze etiche e resistenza alle strutture sociali e relazionali normative?