En tant que recherche sur l'identité étrange en tant que philosophie radicale de l'inactivité, cet article examinera comment l'étrangeté peut être comprise à l'aide de diverses lentilles, y compris la théorie critique de la race, la théorie post-coloniale et la théorie féministe pour donner une idée de la façon dont les groupes marginaux s'orientent vers l'oppression sociale et politique. Le terme « queer » est souvent utilisé comme terme générique pour ceux qui identifient en dehors des relations hétéronormatives traditionnelles entre le sexe et la sexualité, mais il désigne aussi les personnes qui contestent les récits dominants sur le pouvoir et les privilèges. En interagissant avec les théories de l'inactivité telles que la théorie critique de la race, la théorie postcoloniale et la théorie féministe, nous pouvons approfondir notre compréhension de ce que signifie être « étrange » sans être simplement anormal en termes d'orientation sexuelle ou d'expression du genre. Par cette approche, nous pouvons voir qu'une identité étrange est un lieu de résistance et d'expérimentation éthique où les gens peuvent accepter d'autres façons d'exister dans le monde.
Dans la théorie critique des races (CRT), l'identité étrange est considérée comme un moyen de briser la supériorité de la race blanche en défiant les conceptions binaires de la race, du champ et de la sexualité. Le CRT souligne que toutes les formes d'oppression sont interconnectées et ne peuvent être comprises séparément les unes des autres. L'identité queer est donc fondamentalement politique dans son refus d'adhérer à des systèmes normatifs qui excluent certains groupes de la pleine participation à la société.
Le scientifique queer-afro-américain Cloche Crochet affirme que la noirceur et l'étrangeté sont des lieux de résistance contre les structures de pouvoir de la supériorité de la race blanche, parce qu'elles incarnent une distinction radicale qui viole les idéologies dominantes de la normalité. En rejetant ces normes, les gens de couleur créent de nouveaux espaces pour s'exprimer et construire une communauté, tout en sapant les stéréotypes racistes et homophobes.
La théorie post-coloniale (PT) propose une vision similaire de l'identité étrange comme forme de décolonisation. Le PT considère le colonialisme comme un système qui perpétue l'hétéronormative en imposant des valeurs européennes aux cultures non occidentales. Dans ce cadre, une identité étrange peut être lue comme un acte de résistance aux tendances homogénéisantes de l'impérialisme, célébrant la diversité et la différence. Le PT scientifique Gayatri Spivak écrit comment les voix « subalternes » défient les discours dominants en créant des contre-discours qui parlent de pouvoir. De même, des personnalités étranges résistent aux narrations hégémoniques autour du genre et de la sexualité, offrant des points de vue alternatifs sur ce que signifie être humain. Comme l'explique Sarah Ahmed dans son livre Queer Phenomenology, l'étrangeté n'est pas seulement une question d'identité, mais inclut également des pratiques incarnées qui reconfigurent la dynamique du pouvoir dans les relations.
La théorie féministe met également l'accent sur la façon dont le patriarcat renforce les catégories binaires, telles que les hommes/femmes ou les naturalistes/gays, qui nuisent aux hommes et aux femmes. Les féministes affirment depuis longtemps que toutes les formes d'oppression sont interdépendantes et ne peuvent être considérées séparément les unes des autres; les approches féministes de l'identité queer soulignent donc son potentiel de transformation politique.
Judith Butler affirme que la performance de genre est centrale pour comprendre comment nous construisons notre identité à travers le langage, les vêtements, le comportement et d'autres normes sociales. En défiant ces normes par des expressions alternatives du sexe ou de la sexualité, les queers créent de nouvelles façons d'exister dans le monde qui perturbent les structures traditionnelles de pouvoir et remettent en question les conceptions normatives de la masculinité et de la féminité.
L'étude des philosophies radicales de l'inactivité fournit une compréhension précieuse de la façon dont l'identité queer peut servir de lieu de résistance et d'expérimentation éthique.La théorie de la race critique, la théorie post-coloniale et la théorie féministe offrent un cadre pour comprendre comment les groupes marginalisés s'orientent dans l'oppression sociale et politique, tout en acceptant d'autres modes d'existence. En interagissant avec ces théories, nous pouvons approfondir notre compréhension de l'identité étrange au-delà de ses définitions les plus courantes et reconnaître son potentiel transformateur pour créer des sociétés plus justes.
Comment les philosophies radicales de l'inactivité peuvent-elles approfondir notre compréhension de l'identité queer en tant que lieu de résistance et d'expérimentation éthique ?
Le concept d'inactivité est au cœur de la théorie queer et de sa critique des discours hétéronormatifs depuis son apparition à la fin du 20ème siècle. Comme l'affirment des scientifiques comme Judith Butler, l'inactivité n'est pas seulement une caractéristique réelle des individus, mais plutôt une construction culturelle qui agit à travers des catégories sociales telles que le sexe, la sexualité, la race et la classe.