L'idée d'avoir un enfant est une expérience incroyablement personnelle pour beaucoup de gens. C'est peut-être un voyage profondément émotionnel, rempli de maximes et de minimes, mais c'est en fin de compte qu'il apporte une grande joie à ceux qui ont eu la chance de devenir parents.
Cependant, pour certaines personnes, ce chemin n'est pas toujours aussi facile. C'est particulièrement vrai pour les membres de la communauté LGBTQ qui peuvent être confrontés à des défis uniques lorsqu'il s'agit de concevoir un enfant. L'un de ces problèmes est la maternité de substitution, qui implique l'utilisation d'une autre personne pour porter le fœtus pendant la grossesse avant la naissance. Bien que cette pratique existe depuis des siècles, il existe encore plusieurs dilemmes éthiques dans les sociétés qui imposent des restrictions juridiques, économiques ou culturelles.
L'un des principaux dilemmes éthiques qui se pose dans la maternité de substitution LGBTQ est la question de savoir qui doit avoir le contrôle de l'embryon créé au cours du processus. Doit-il appartenir exclusivement aux parents visés ou doivent-ils partager la garde avec le substitut? Dans certains cas, la loi autorise l'égalité d'accès des deux parties à l'embryon et dans d'autres, le substitut peut conserver les droits parentaux s'il ou elle le choisit. Ce dernier scénario peut entraîner des complications si les relations entre les parents présumés et la mère porteuse deviennent tendues après la naissance de l'enfant.
Un autre problème éthique lié à la maternité de substitution est l'exploitation potentielle des femmes vulnérables des familles à faible revenu. Les substituts proviennent souvent de domaines où les capacités financières sont moins importantes, ce qui augmente la probabilité qu'ils assument ce rôle en raison du désespoir. En conséquence, ils risquent d'être utilisés par des organismes sans scrupules qui promettent des salaires plus élevés, mais qui ne livrent pas. Il est important de veiller à ce que toutes les parties impliquées dans le processus soient traitées de manière équitable et d'obtenir une rémunération adéquate pour leurs services.
Enfin, il y a aussi la question de savoir si la maternité de substitution sape les valeurs familiales traditionnelles. Certains affirment que les enfants ont besoin d'une forme de vieillesse de la mère et du père qui peut être compromise si l'un ou les deux membres d'un couple LGBTQ utilisent un substitut pour porter le bébé. D'autres estiment que les familles peuvent encore apporter amour et soutien, quelle que soit la façon dont l'enfant est conçu, tant que tous les participants sont d'accord sur ce qui constitue les meilleures pratiques en matière d'éducation des enfants.
En conclusion, il existe plusieurs dilemmes éthiques liés à la GPA dans les sociétés qui imposent des restrictions juridiques, économiques ou culturelles.
Cependant, il est important de peser soigneusement ces questions avant de décider si cette option doit être utilisée, afin que tous les participants aient une expérience positive tout au long du processus. Avec une bonne planification et une bonne préparation, la maternité de substitution peut être un excellent moyen pour les gens de devenir parents sans se conformer à leurs convictions et sans se mettre dans des situations difficiles.
Quels dilemmes éthiques se posent dans la GPA dans les sociétés qui imposent des restrictions juridiques, économiques ou culturelles ?
La GPA est une question controversée dans le monde entier en raison des restrictions juridiques, sociales et culturelles imposées par de nombreux pays. Le paysage juridique varie d'un pays à l'autre et d'une culture à l'autre, certains l'autorisant et d'autres l'interdisant du tout. Les normes sociales jouent également un rôle important dans la détermination des mesures à prendre.