酷儿存在的概念通常与非二进制身份相关，这些身份超越了传统的性别角色和异规范的社会结构。这包括意识到自己对这些结构的流动性，并愿意探索身份表达的替代形式。
转换本身可以被视为奇怪存在的基本方面吗?这个问题对我们如何理解奇怪的性质及其与形而上学的联系产生了重要影响。
回答此问题的方法之一是通过本体论的棱镜，该棱镜探讨了现实的本质及其存在方式。在这种情况下，奇怪的存在可以看作是流动的持续形而上学状态，根据个人经验和与他人的互动不断转变和发展。这种观点表明，怪异不是固定的而是动态的，总是在运动中并且不断变化。这意味着对于奇怪的含义没有稳定或绝对的真理，并且人们必须根据不断变化的欲望和关系不断重新定义自己。有些人可能会认为这种观点忽略了社区，文化认同和历史背景的重要性。对于许多陌生人来说，作为一个更广泛的社区的一部分，在原本溷乱的世界中提供一种稳定和安全感。同样，许多人认为，奇怪的身份植根于特定的历史和政治斗争，这使他们不仅仅是个人经历。这些观点表明，转变不是影响奇怪存在定义的唯一因素，而是众多因素之一。转变是否是奇怪存在的根本方面取决于对身份的理解以及它与更大社会结构之间的关系。那些认为身份可变的人可能会强调转变是一个关键组成部分，而那些对身份持更传统观点的人可能会优先考虑其他因素，例如社区或历史。无论一个人进入何处，奇怪的想法都继续挑战我们对性别，性行为和人类存在的本质的假设。
在酷儿存在的本体论中，转换本身是否可以被视为形而上学的常数？
转型确实可以被认为是奇怪经历的基本方面，尤其是当它与性别和性行为有关时。根据社会建构主义理论，性别不是天生的生物学，而是随时间和地点而变化的文化结构。同样，人们认为性取向是由各种社会因素形成的，包括养育，环境和个人经历。