性、自爱和主观性性是人类身份的基本方面，不仅包括对他人的身体吸引力，还包括情感和心理经历。这是自古以来哲学的重要组成部分，激发了柏拉图，亚里斯多德和弗洛伊德等思想家考虑其对理解人类状况的影响。奇怪身份的流动性通过破坏传统的男性/女性，异性恋/同性恋和一夫一妻制/一夫多妻制的二元类别，挑战了长期的自爱和主观性哲学结构。酷儿理论和交际性的出现使学者们质疑传统的自我概念是固定，稳定和一致的，而是建议它始终处于运动状态，并通过社会和文化互动不断重塑。本文探讨了奇怪性如何挑战这些哲学思想，并为思考性，自爱和主观性开辟了新的机会。传统概念的自我爱和认同哲学传统上认为自我是具有固定属性和特性的稳定、不变的实体。"我认为这就是为什么我"笛卡尔将自己定义为与身体不同的意识。洛克（Locke）进一步发展了这一想法，认为人类天生就没有先天知识或信仰，但随着时间的流逝而发展。康德认为，我们永远无法直接知道任何东西，包括我们自己，但必须通过理性提供的框架来解释我们的经验。在现代哲学中，身份通常被理解为由语言，权力和意识形态等话语和制度形成的社会结构现象。Queer理论和流体识别
Queer理论起源于1980年代和1990年代，目的是调查不适合性别和性行为基本类别的LGBTQ+人的边缘经历。他认为身份是流畅的，多重的，不断变化的而不是固定的和本质主义的。朱迪思·巴特勒（Judith Butler）辩称，性别是表演性的，是个人根据期望和规范所采取的一系列行动。唐娜·哈拉威（Donna Haraway）建议将流动性和杂交性视为自然状态。米歇尔·福柯（Michelle Foucault）认为，性不是生物学上的固有性，而是可以挑战和反对的社会结构。从那以后，怪异的流动性已经超越了性别和性行为，包括种族，阶级，能力和其他形式的压迫。这种对传统身份概念的挑战对我们理解自己和他人的方式产生了深远的影响。通过破坏二元类别，酷儿理论质疑稳定自我和主观性的概念。如果性格变异且不断变化，那么具有连贯的自我意识意味着什么？无论文化和社会结构如何，自我是否存在，还是我们总是嵌入其中的？如果性行为在文化和时间上差异如此之大，会有普遍的人类经历吗？这些问题引起了人们对我们如何了解和理解自身的重要认识论和本体论关注。酷儿理论还强调了身份的各个方面的相互联系以及在塑造我们的经验中的性交的重要性。不能从种族，阶级，能力和其他因素中分离出任何个性。挑战关于身份的长期哲学思想既代表风险又代表机会。一方面，它威胁到我们对和平的信仰和假设的稳定。如果没有明确的类别和定义，我们可能会感到迷失和困惑。另一方面，为理解自己和他人开辟了新的机会。他建议我们接受复杂性、细微差别和突发事件作为存在的自然状态，而不是试图让所有人适应有偏见的盒子。通过认识到传统的自私和主观性概念的局限性，我们可以与我们的经验和关系进行更深入的互动，并对现实产生更丰富，更复杂的看法。
奇异身份的流动性如何挑战长期以来的自爱和主观性哲学建构？
酷儿身份被理解为挑战传统性别和性类别的非二进制和动态概念，超越了对二进制性别和异规范性的严格定义。根据一些学者的说法，它可以被视为基于异性恋，顺性别主义和父权制的社会规范和期望的抵抗形式。