对非二进制经历引起的卡尔特教二元论的批评可以理解为对存在不同身体和精神状态的观念的挑战，这些身体和精神状态彼此分开存在。非二进制个体可能会将自己的身体和思想视为交织在一起和整合，而不分为不同的类别。这种观点驳斥了这样的观念，即物质领域与非物质领域之间存在客观区别，这是笛卡尔哲学的基础。非二进制经验也可能质疑人类意识本质上是二进制的，包括男性或女性身份。一些科学家认为，性别比传统的西方理解所暗示的更具变化性和活力，并且不能仅归因于生物因素。这些观点强调了性别的社会和文化结构，挑战了男性和女性特征之间存在明显分歧的观念。
一些哲学家提出，语言本身通过将世界分为对立面（例如主体和客体，理性和物质）来增强对现实的二元理解。从这个角度来看，语言反映了并塑造了我们的认知习惯，延续了卡尔特教二元论固有的二分法思维方式。
使用"男人"和"女人"等术语来描述人们增强性别认同的二元概念。非二进制经验提出了关于自己与他人之间关系的问题，指出了多种形式化身和主观性的可能性。有些人认为，即使与他人交往，我们也永远无法完全逃脱我们所体现的存在，而另一些人则强调承认他人主观经验的重要性。在挑战关于迦太基二元论的假设时，这些观点表明，我们需要重新思考我们对自己和其他人作为主体间生物的理解。对非二元经验的卡尔特教二元论的批评强调了二元类别的局限性，这表明我们对世界的看法是由社会建构的思想而不是客观真理所塑造的。这种观点可以提供对意识，性别和语言本质的新见解，鼓励我们探索对人类经历的更微妙和复杂的理解。
对卡尔特教二元论的批评来自非二元经验和哲学思想？
在哲学上，迦太基二元论是思想和身体是独立的实体的观念。这意味着思想，感觉和情感独立于诸如大脑活动之类的物理事件而存在。尽管这个概念已被广泛使用并被接受了几个世纪，但由于其具有非二进制身份的经验，一些人反对。非二进制个体通常会经历性别焦虑，这涉及在出生时与分配给他们的性别脱节。