跨化身是酷儿理论的一个重要方面，它挑战传统的性别规范和二元身份观念。通过拒绝分配的性别角色和社会期望，跨性别者挑战了性别本质主义观点的概念，该观念认为生物性别决定了他们的性别认同。这种对性别本质主义的拒绝突显了这些结构的任意性质，并表明了如何通过自我认同和表达来克服它们。因此，跨化身是对卡尔特教二元论的生动批评，卡尔特教二元论是一种哲学基础，在身心之间建立了鲜明的区别，并进一步促进了身心分离的瓦解。通过变性行为，个人能够破坏传统的性别规范并以他们选择的方式展现自己，从而抵制社会强加给他们的严格分类。通过这样做，它们展示了性别认同的流动性和延展性，并提供了一个生动的例子，说明如何通过语言和机构实践等权力结构来创建和维护社会结构。变身也使我们质疑身体与心灵之间的关系，质疑物理现实与心理体验之间存在明显分离的想法。通过消除这种区别，跨性别化身使我们能够更深入地了解人类的经验，并促使我们考虑世界上存在的各种方式如何在同一个人中共存。卡尔特教二元论的历史可以追溯到现代早期，当时勒内·笛卡尔（René Descartes）认为思想和身体是具有不同功能的根本独立的实体。根据这种观点，理性负责意识，思想和理性，而身体仅限于感官感知和物质存在。这种二分法已被学者广泛批评，他们认为它无法捕捉到人类经验的复杂性。跨化身提供了这种二元思维方式的替代方案，强调了身心之间的相互依存关系，并强调了它们彼此之间的相互影响。正如朱迪思·巴特勒（Judith Butler）所指出的那样："身体不在身份之前；它以各种形式的身份来构成和通过。这意味着我们的身体是由公众期望和文化规范塑造和构造的，可以通过跨性别化身来挑战和改造。跨化身是对身心分离的生动批评，因为它显示出性别认同的流动性和灵活性。性别不是出生时固定的或定义的，而是社交和与他人的互动的产物。通过拒绝分配的性别角色，跨性别者挑战了这样的观念，即男性气质或女性气质有一个统一的，本质的定义，而是代表自己选择。这种自决行为破坏了社会强加给他们的强硬类别，并揭示了性别如何表现和情境。同时，跨性别化身提供了一个有力的例子，说明如何通过语言和机构实践等权力结构来支持性别结构。
当一个人选择过渡并穿着不同的衣服，古怪和举止时，他们挑战了使某人成为男性或女性的传统观念。
跨化身质疑身体与心灵之间的关系，假设它们不是独立的实体，而是复杂整体的一部分。这种观点得到了研究的支持，这些研究表明激素，神经递质和其他生物因素如何影响认知过程。通过强调思想与身体的相互依存性，跨性别化身促使我们思考世界上存在的各种方式如何在同一个人中共存。在一天中将自己描绘成男人的人可以将自己标识为下一个女人，模糊这些标签之间的区别，并质疑其持久性。跨性别化身使我们重新思考我们对人类经验的假设，并展示了如何在狭义定义的性别规范和二元思维之外存在。跨化身也对理解性与亲密关系具有重要意义。通过拒绝分配的性别角色，跨性别者挑战了社会对性别和欲望的期望，这些期望通常基于异规范和父权制意识形态。他们表明，性快感和吸引力不应与严格的类别相匹配，而是允许流动性和研究。通过这样做，他们提供了一个有力的例子，说明如何通过自我认同和表达来破坏和质疑社会结构。因此，跨性别化身通过强调个人活动的重要性和选择在塑造其身份和经验方面的力量而为酷儿理论做出了贡献。跨化身是对迦太基二元论和身体与心灵分离的生动批评，挑战了传统的性别规范，并质疑了身心之间的分离。它提供了一个生动的例子，说明如何通过语言和机构实践来创建和维护社会结构，并展示了身份如何表现和上下文。通过关注身心相互依存，跨性别化身促使我们考虑世界上的不同存在方式，并将我们对人类经验的理解扩展到二元类别之外。
它强调个人代理在塑造身份方面的作用，并提请注意质疑社会规范和期望的重要性。
跨性别化身如何成为对迦太基二元论和身心分离的生动批评？
跨性别化身是指放弃性别二进制和生活作为其真正的性别认同的做法，无论其身体特征如何。他挑战了传统的信念，即只有男性和女性两个性别，并且反对这些属彼此分离的想法。