هل يمكن أن يؤثر المثليون على النظرية ويقدمون نظرية معرفية أخلاقية قائمة على الشعور واللمس والاتصال ؟
أصبحت نظرية تأثير الكوير نهجًا قويًا لفهم الطرق التي تؤثر على الحياة الاجتماعية. من خلال استكشاف كيفية تشكيل المشاعر والأحاسيس والتجارب المجسدة للسلوك البشري والتفاعل، يتحدى الفهم التقليدي للأخلاق والأخلاق القائمة فقط على صنع القرار العقلاني. في جوهرها، تنص نظرية التأثير الكويري على أن المشاعر واللمس والعلاقات هي مكونات أساسية للمعرفة الأخلاقية. تستكشف هذه المقالة ما إذا كان هذا المنظور النظري يمكن أن يقدم نظرية معرفية أخلاقية بديلة تستند إلى هذه العوالم التجريبية.
يجب أن نفكر فيما يشكل نظرية معرفية أخلاقية. تقليديا، كانت المعرفة الأخلاقية تهتم بتحديد أساس الأحكام والأفعال الأخلاقية، وغالبا ما تركز على التحليل العقلاني والتفكير المنطقي. واجه هذا النهج انتقادات من أولئك الذين يجادلون بأنه فشل في النظر في الطبيعة الذاتية للتجربة الأخلاقية وفشل في إدراك أهمية العوامل غير العقلانية مثل العاطفة والتجسيد. تقدم نظرية تأثير الكوير بديلاً، حيث تقدم نظرة أكثر شمولاً للأخلاق تشمل جميع جوانب التجربة البشرية.
لاستكشاف ما إذا كانت نظرية التأثير الغريب يمكن أن توفر نظرية معرفية أخلاقية جديدة، فإننا ننظر في مفهومين رئيسيين: الحميمية والنسبية. يشير القرب إلى الروابط والصلات العميقة الموجودة بين الأفراد، بينما تشير النسبية إلى الترابط بين الأفراد داخل الأنظمة والهياكل الأكبر. كان كلا المفهومين محوريًا في التفكير المثلي، والذي يؤكد على الإمكانات التحويلية للعلاقات الحميمة والطرق التي تتحدى بها المعايير والثنائيات. من خلال استكشاف كيفية تقاطع العلاقة الحميمة والنسبية مع التأثير والشعور، يمكننا أن نبدأ في رؤية كيف يمكن لنظرية التأثير الغريب أن تقدم نظرية معرفية أخلاقية بناءً على هذه التجارب. أحد الأمثلة على هذا التقاطع هو عمل المنظرين المثليين مثل سارة أحمد، التي يستكشف عملها التفاعل بين التأثير والقوة والديناميكيات الاجتماعية. يجادل أحمد في كتابه «مواضيع متعمدة» بأن المشاعر ليست مجرد مشاعر، بل هي أشكال من المقاومة والنضال ضد الظروف الاجتماعية القمعية. ويسلط هذا المنظور الضوء على الآثار السياسية للتأثير ودوره في تحدي المعايير السائدة. وبالمثل، كتب علماء مثل لورين بيرلانت عن كيف يمكن أن تكون العلاقات الحميمة أماكن للمتعة والألم، وكشفوا كيف يمكن أن يكون الضعف العاطفي محررًا ومحدودًا. يأتي مثال آخر من مفهوم جوديث بتلر «الاقتصاد العاطفي»، والذي يشير إلى أن الأحكام الأخلاقية تتشكل من خلال التوقعات الثقافية الموضوعة على أنواع معينة من الأجسام والسلوكيات. هنا، يُفهم التأثير على أنه طريقة تقييم تشكل تصورنا لما هو مرغوب فيه أو غير مرغوب فيه من حيث الجنس والعرق والطبقة والجنس والقدرة.
يكتب بتلر عن كيف يمكن للأشخاص المتحولين جنسيًا تجربة مشاعر قوية حول هويتهم الجنسية بسبب وصمة العار الاجتماعية المحيطة بها، وهو توضيح لكيفية عمل التأثير في أنظمة أكبر للقوة.
قد تقدم نظرية تأثير الكوير نهجًا جديدًا للأخلاق يعتمد على الشعور واللمس والترابط. بالنظر إلى الطبيعة الذاتية للتجربة البشرية، فإنها تتحدى النهج العقلانية التقليدية وتوفر نظرية معرفية بديلة قائمة على المعرفة المجسدة. هناك حاجة إلى مزيد من البحث والتطوير لاستكشاف الآثار النظرية والعملية لهذا المنظور بشكل كامل.
هل يمكن أن يؤثر المثليون على النظرية ويقدمون نظرية معرفية أخلاقية قائمة على الشعور واللمس والاتصال ؟
تستند نظرية تأثير الكوير إلى الاعتقاد بأن الهوية الجنسية يجب أن يحددها الأفراد بدلاً من الفئات الثابتة مثل المغايرين أو المثليين. ويؤكد على أهمية المشاعر والأحاسيس والعواطف في فهم كيفية تجربة الناس لهويتهم الجنسية وتوجههم الجنسي. تعترف النظرية بدور ديناميكيات القوة والامتياز والقمع في تشكيل الأعراف والتوقعات الاجتماعية حول الجنس والجنس.