نظرية كوير هي مجال أكاديمي ظهر في أواخر القرن العشرين لتحدي البنى الثقافية السائدة للجنس والجنس. تسعى إلى التشكيك في ثنائية الذكور/الإناث، والمغايرين/المثليين، وغيرها من الانقسامات المماثلة التي غالبًا ما يتم اعتبارها أمرًا مفروغًا منه في المجتمع. تقول نظرية الكوير أن هذه الفئات الثنائية مبنية اجتماعيًا وبالتالي يمكن تحديها ومقاومتها من خلال أعمال الشذوذ، الذي ينطوي على تدمير وتخريب التوقعات المعيارية لما يعنيه أن تكون ذكرا أو أنثى، مستقيم أو مثلي، إلخ
يلعب الجسم دورًا مركزيًا في نظرية الكوير كموقع للمقاومة والرغبة والنقد الاجتماعي. لطالما تم فهم الجسم على أنه معطى طبيعي، لكن نظرية الكوير ترفض هذا الافتراض وبدلاً من ذلك تتعامل مع الجسم على أنه نتاج الثقافة والتاريخ. وهذا يعني أنه يمكن إعادة تشكيل الجثث وتعديلها وفقًا للرغبات والأوهام والسياسة.
يمكن اعتبار فن أداء السحب، حيث يرتدي فناني الأداء ملابس مرتبطة بجنس مختلف عن جنسهم، شكلاً من أشكال الحيرة الجسدية، ورفض الامتثال لأدوار الجنسين التقليدية. هناك طريقة أخرى لاستخدام الجسم كمكان للمقاومة وهي العلاقة الحميمة الجسدية بين الأشخاص الذين لا يعتبرون رجالًا أو نساء متوافقين مع الجنس (أي المتحولين جنسيًا وغير الثنائيين). يمكن إعادة العلاقات الحميمة من بنية أبوية غير متجانسة تهيمن على مجتمعنا وتتحول إلى شيء أكثر سلاسة واتساعًا. وهذا يشمل ممارسات مثل تعدد الزوجات، kink و BDSM، والتي تتحدى المفاهيم السائدة لما يشكل سلوكًا جنسيًا «طبيعيًا». تستخدم نظرية الكوير أيضًا الجسم كأداة لنقد الهياكل الاجتماعية وديناميكيات القوة.
استخدم نشطاء الدهون أجسادهم كوسيلة لتحدي مُثُل الجمال وثقافة النظام الغذائي، بينما تحدث النشطاء المعاقون ضد المواقف التمييزية تجاه أجسادهم. في كلتا الحالتين، يستخدم الجسم كسلاح ضد الاضطهاد والاستغلال.
تقدم نظرية الكوير فهمًا جديدًا جذريًا للجسم كمكان للمقاومة والرغبة والنقد الاجتماعي. إنه يمثل تحديًا للفئات والمعايير التقليدية، ويفتح مجالًا لطرق جديدة للتواجد في العالم خارج الثنائيات والقيود التي تفرضها الثقافة المهيمنة.
كيف تعيد نظرية الكوير تعريف الجسم كمكان للمقاومة والرغبة والنقد الاجتماعي ؟
تحدت نظرية كوير المفاهيم التقليدية للهوية والجنس من خلال التأكيد على السيولة وتقرير المصير على الزوجي الثابت مثل الذكر/الإناث أو المستقيم/المثلي أو الأسود/الأبيض. وقد أدى ذلك إلى إعادة تعريف الجسم كمكان للمقاومة والرغبة والنقد الاجتماعي، حيث يمكن للأفراد تحدي التوقعات المعيارية وبناء هويتهم من خلال التجسيد.