هل يمكن أن تستند المسؤولية الأخلاقية في أخلاقيات المثليين إلى الرعاية العلائقية والوئام المتبادل والفهم السياقي ؟ هذا السؤال هو جوهر النقاش المستمر حول كيفية فهم الذاتية المثلية فيما يتعلق بالأخلاق والأخلاق. من ناحية، هناك من يجادل بأن المفاهيم التقليدية للأخلاق التي تؤكد على الحقوق والمسؤوليات الفردية لا تفسر بشكل كاف التجارب والاحتياجات الفريدة للأشخاص المثليين. بدلاً من ذلك، يقدمون نموذجًا بديلاً يعتمد على المساعدة العلائقية والضبط المتبادل والفهم السياقي. وفقًا لهذا الرأي، يجب أن تستند المسؤولية الأخلاقية في أخلاقيات المثليين إلى العلاقات بين الأفراد، بدلاً من المبادئ المجردة أو المعايير العالمية. في هذا المقال، أستكشف ما يعنيه بمزيد من التفصيل، بالاعتماد على الأبحاث الحديثة في الفلسفة وعلم الاجتماع.
تبدأ حجة الرعاية العلائقية والوئام المتبادل والفهم السياقي كأساس لأخلاقيات المثليين بالاعتراف بأن تجارب المثليين تتشكل بشكل أساسي من خلال الهياكل والمؤسسات الاجتماعية. كما تجادل جوديث بتلر في عملها الأساسي «مشكلة النوع الاجتماعي»، فإن الجنس والجنس دائمًا ما يكونان على دراية بعلاقات القوة والتوقعات الثقافية. ولذلك، فإن أي محاولة لفهمها يجب أن تأخذ في الاعتبار سياقاتها التاريخية والسياسية والاقتصادية. وبالمثل، تجادل إيفا سيدجويك بأن الغرابة هي شكل من أشكال المقاومة للروايات السائدة عن المغايرة الجنسية والحياة الطبيعية. وهذا ينطوي على رفض الامتثال للمعايير الراسخة وإيجاد طرق جديدة للتواجد في العالم. كما تشير إلى أن عملية المقاومة هذه لا يمكن أن تحدث إلا في أماكن اجتماعية وثقافية معينة. استجابةً لهذه الأفكار، اقترح بعض العلماء نهجًا لأخلاقيات المثليين يركز على الرعاية العلائقية والضبط المتبادل والفهم السياقي. تشير الرعاية العلائقية إلى كيفية تعاملنا مع الآخرين، بشكل فردي وجماعي. يتضمن التواصل العاطفي والتعاطف والحميمية والضعف. وفي الوقت نفسه، يتضمن الضبط المتبادل القدرة على الاستماع والتواصل والاستجابة للآخرين بطريقة غير متحيزة ورحيمة.
يتطلب الفهم السياقي إدراك العديد من العوامل التي تشكل تجاربنا، بما في ذلك العرق والطبقة والجنس والقدرة والعمر. تخلق هذه العناصر معًا شبكة معقدة من العلاقات بين العدلية التي تسمح لنا بالتعرف على احتياجات ورغبات الآخرين والاستجابة لها.
هذا النموذج له عدد من المزايا على الأفكار التقليدية حول الأخلاق. أولاً، يسمح لنا بالنظر في التجارب الفريدة للفئات المهمشة مثل الأشخاص الملونين والنساء والمتحولين جنسيًا. ثانيا، إنها تدرك أن المسؤولية الأخلاقية ليست مجرد مسألة اختيار فردي، بل هي مسألة تشكلها الهياكل والمؤسسات الاجتماعية. ثالثًا، يشجعنا على التفكير بشكل خلاق في كيفية التعامل مع المواقف الصعبة حيث لا توجد حلول واضحة أو إجابات صحيحة. وهي توفر إطارا لتقييم الإجراءات والقرارات استنادا إلى أثرها على مبادئ أو معايير عالمية أخرى بدلا من المبادئ المجردة.
بالطبع، هذا النهج له حدوده أيضًا. فمن ناحية، قد يكون من الصعب ترجمتها إلى إجراءات ملموسة، لا سيما عندما تكون المصالح المتنافسة والقيم المتضاربة على المحك. يجادل بعض النقاد بأن هذا لا يأخذ في الاعتبار الطرق التي تعمل بها السلطة والامتياز في العلاقات، مما يؤدي إلى الظلم وسوء المعاملة المحتملين. ومع ذلك، تظل الرعاية العلائقية والضبط المتبادل والفهم السياقي مكونات مهمة لأي نظرية أخلاقية تسعى إلى فهم الذاتية المثلية بكل تعقيداتها وفروقها الدقيقة.
ثم يمكننا القول إن المسؤولية الأخلاقية في أخلاقيات المثليين يجب أن تستند إلى الرعاية العلائقية والوئام المتبادل والفهم السياقي.وهذا يعني إدراك أهمية العلاقات بين الجنسين، والتواصل العاطفي، والتعاطف، والضعف، والوعي بالعوامل المتعددة التي تشكل تجاربنا. كما يتطلب الانفتاح على الأشكال الجديدة للوجود في العالم والاستعداد للانخراط في الاختلاف والغموض. وباعتماد هذه المبادئ، يمكننا أن نبدأ في إنشاء مجتمعات أكثر عدلا وإنصافا تؤخذ فيها احتياجات الجميع ورغباتهم مأخذ الجد.
هل يمكن أن تستند المسؤولية الأخلاقية في أخلاقيات المثليين إلى الرعاية العلائقية والوئام المتبادل والفهم السياقي ؟
يمكن النظر إلى المسؤولية الأخلاقية على أنها وسيلة للتفاعل مع الآخرين على أساس الترابط والمعاملة بالمثل والتعاطف، وهي جزء لا يتجزأ من الرعاية العلائقية والتكيف المتبادل والتفاهم السياقي. تؤكد أخلاقيات الكوير على هذه المبادئ وتقترح أنها قد توفر أساسًا للمسؤولية الأخلاقية. في هذا الرأي، لا يتم تعريف الأخلاق من خلال القواعد أو المبادئ المجردة، بل من خلال علاقاتنا مع الآخرين والطرق التي نفهمها ونستجيب لها.