السحاقية، أو انجذاب وسلوك الإناث من نفس الجنس، هي واحدة من أقدم الظواهر البشرية المسجلة. اعترفت الفلسفة اليونانية القديمة بأنها اتجاه فطري في بعض النساء. كشف الخطاب الأكاديمي الحديث عن أشكال مختلفة من هذا الانجذاب، بما في ذلك تلك القائمة على السعي وراء المتعة الجنسية والصداقات والمودة والتواصل العاطفي. كانت الحركات السحاقية التاريخية حاسمة في تشكيل فهم هذه المفاهيم ومكانتها في الفلسفات النسوية والكويرية والاجتماعية. تأتي كلمة «مثلية» من Sappho، الشاعر الذي عاش في جزيرة Lesbos حوالي 600. لاحظ شعرها الحب بين النساء، بما في ذلك العلاقة الحميمة الجسدية. تم استخدام الكلمة لاحقًا للإشارة إلى هذه الممارسة التي انتشرت في جميع أنحاء العالم القديم. في العصور الوسطى، غالبًا ما تُعاقب السحاقيات لانتهاكهن الأعراف الاجتماعية. خلال عصر النهضة، أصبحوا أشياء مفتونة، وألهموا الفنانين والكتاب. استمر الاضطهاد حتى بداية القرن العشرين، عندما تم إلغاء القوانين ضد المثلية الجنسية.
في منتصف القرن التاسع عشر، بدأت النسويات في تحدي الأدوار التقليدية للجنسين والنظام الأبوي. ودعوا إلى تحقيق قدر أكبر من المساواة بين الرجل والمرأة، بما في ذلك المساواة الجنسية. جادل البعض أيضًا بأن المثلية الجنسية يمكن اعتبارها تعبيرًا طبيعيًا عن استقلالية المرأة. وأدى ذلك إلى تطوير مجتمعات ومنظمات السحاقيات التي عززت التحرير والقبول. خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أصبح يُنظر إلى السحاق على أنه مرض أو مرض عقلي. ادعى الأطباء النفسيون أن ذلك كان بسبب صدمة الطفولة أو قمع الرغبات الجنسية المغايرة. عارضت نشطاء حقوق المرأة هذا الرأي، بحجة أنه شكل طبيعي من أشكال النشاط الجنسي البشري لا يتطلب تدخلاً طبيًا. بحلول منتصف القرن العشرين، تخلى العديد من الأطباء عن محاولات علاج المثليات.
في السبعينيات، ظهرت الموجة الثانية من النسوية، متحدية الأدوار التقليدية للجنسين وتعزز التقاطع. نظر العديد من الباحثين النسويين إلى السحاق كجزء من حركة أوسع نحو المساواة والتمكين. لقد رأوا ذلك كبديل لهيمنة الذكور والقمع. أثر هذا على نظرية الكوير، التي أكدت على سيولة الهوية ورفض الفئات الثنائية مثل الذكور/الإناث والمثليين/المستقيمين.
السحاق مقبول على نطاق واسع في المجتمعات الغربية اليوم، على الرغم من أنه لا تزال هناك حواجز قانونية وثقافية أمام المساواة الكاملة. تم إدراجها في العديد من الأطر الفلسفية، بما في ذلك ما بعد البنيوية، ونظرية العرق النقدية، وإنهاء الاستعمار. تدرك هذه وجهات النظر أن الهوية مبنية من خلال علاقات القوة والقوى الاجتماعية، مما يجعل من المستحيل فصل الجنس والجنس تمامًا عن جوانب الحياة الأخرى.
أثرت الحركات السحاقية أيضًا على المناقشات المعاصرة حول الجنس والحب والحميمية. يجادل البعض بأن الانجذاب الرومانسي والجنسي يمكن أن يكون موجودًا خارج المعايير الأبوية، بينما يؤكد البعض الآخر على أهمية أشكال الرغبة غير المتغايرة. انتقدت النسويات المثليات الزواج الأحادي والزواج، داعين إلى نماذج شراكة أكثر مساواة. استكشف منظرو الكوير تعقيدات تعدد الزوجات والانعطاف، معترفين بتنوع التجربة البشرية.
شكلت الحركات السحاقية التاريخية مفاهيم حديثة للجنس والجنس والعلاقات. من خلال التشكيك في الروايات المهيمنة وتعزيز التحرير، لعبوا دورًا رئيسيًا في تعزيز الفلسفة النسوية والكويرية والاجتماعية. يستمر إرثهم في تعزيز فهمنا لديناميكيات الجنس والهوية والسلطة.
كيف أثرت الحركات السحاقية التاريخية على النظرية النسوية المعاصرة والكويرية والاجتماعية الفلسفية ؟
ارتبط تاريخ الحركات السحاقية ارتباطًا وثيقًا بالنسوية منذ إنشائها في نهاية القرن التاسع عشر، عندما بدأت النساء في الدعوة إلى المساواة في الحقوق والتمثيل في المجتمع. وفي هذا السياق، كان يُنظر إلى السحاقيات الأوائل على أنهن منبوذات ومنحرفات يهددن الأدوار التقليدية للجنسين، مما أدى إلى تزايد التمييز ضدهن (كرافت، 2005).